8月26日，国务院总理李克强签署国务院第686号令，公布了新修订的《宗教事务条例》(以下简称《条例》)。出台新修订《条例》，是贯彻全国宗教工作会议精神的重要举措，对推进我国宗教工作法治化进程具有十分重要的意义。要深刻认识公布实施新修订《条例》的必要性，准确把握新修订《条例》的精神实质，积极推动新修订《条例》的贯彻实施，保障公民宗教信仰自由，维护宗教和睦与社会和谐，规范宗教事务管理，提高新形势下宗教工作水平。

一、充分认识《条例》修订的重要意义

(一)修订《条例》是宗教工作实践的迫切需要。十多年来，我国宗教领域发生很大变化，一些新的矛盾和问题日益凸显，比如境外利用宗教进行的渗透日益加剧、宗教极端思想在有的地方蔓延、网络宗教问题开始突出、宗教商业化乱象引发社会普遍关注、一些地方非法宗教活动屡禁不止、流动人口带来宗教活动管理新的问题、宗教组织与有关方面的利益纠纷频发，等等。提高宗教工作法治化水平，是正确处理宗教领域各种矛盾和问题的根本途径。要从全面依法治国的高度，把宗教事务管理纳入国家治理体系，从立法层面做出必要调整，修订《条例》是宗教工作当务之急。

二、准确把握新修订《条例》的精神实质

三、深入学习宣传贯彻新修订《条例》

古人说，天下之事，不难于立法，而难于法之必行。新修订《条例》将于20xx年2月正式实施，要加大学习、宣传和培训工作力度，切实贯彻到宗教工作实践中去。要把学习宣传贯彻新修订《条例》与学习宣传贯彻全国宗教工作会议精神紧密结合起来，不断提升新形势下宗教工作水平。

(一)加大宣传培训力度。大力宣传和解读新修订《条例》，帮助社会各方面掌握新修订《条例》的精神实质和主要内容，为实施新修订《条例》营造良好社会氛围。加强培训工作，对分管宗教工作党政领导、宗教工作干部、宗教界人士进行专题培训，做到全覆盖。落实“谁执法谁普法”普法责任制，向宗教界人士和广大信教群众宣讲，引导宗教界人士和信教群众增强守法意识、自觉履行法定义务。

(二)修改完善配套制度。根据新修订《条例》，抓紧做好配套规章的修改制定工作，制定从事互联网宗教信息服务、设立宗教临时活动地点、宗教活动场所法人登记管理、伊斯兰教朝觐事务管理等具体办法，修订宗教院校设立、聘用外籍专业人员等规定。各地要抓紧修改地方性法规、政府规章，与新修订《条例》相衔接，确保法制统一。

(三)推动解决突出问题。要通过实施新修订《条例》，规范宗教事务管理，着力解决宗教领域出现的新情况新问题。有效抵御境外利用宗教进行渗透和宗教极端主义影响，依法治理利用宗教进行的非法违法活动。规范互联网宗教信息服务，治理网上违法宗教活动。落实新修订《条例》确立的各项管理制度，规范宗教团体、宗教院校、宗教活动场所、宗教教职人员、宗教活动、宗教财产管理，着力治理各种乱象，维护宗教领域正常秩序。维护宗教界合法权益，依法处理涉及宗教的各类矛盾和纠纷，促进宗教关系和谐，维护社会和谐稳定。

(四)提高宗教事务执法水平。建立宗教工作权力清单和责任清单制度，完善宗教事务执法程序，细化具体操作流程，明确执法环节和步骤要求。深化行政审批制度改革，加强事中事后监管，坚持放管服并举。提高宗教工作干部法治思维和依法行政能力，完善执法责任追究机制。加强对新修订《条例》贯彻实施的监督检查，确保各项规定落实到位。

宗教心得体会篇2

行走在人生旅途，我们触摸的是多棱的生活，无需为艰难哀叹，为挫败悲语，因为那都不是事儿，这样豪爽豁达的工作态度让我又过了半年来到了年底。

我忠实的效力在护林工作中，因为热爱这份工作，愿意投身扎底的工作，这一扎不知不觉三十六个春秋已过，我还将继续为林业事业而奋斗。

管护工作单一，面广，但细节很重要，因为细节决定成败，巡山中路过的一草一木，都有生活细节真实的映照。它好，我好，生活更美好。对生态恢复不断做贡献，既要金山银山又要绿水蓝天。这样绿色美好的团队组建将继往开来，更完美的完成日后的管护工作。

风里来雨里去，务林人从不抱怨一句。看着绿色填满山脊，一次次的造林管林护林的成果终于不断实现了。这是历史赋予我们的责任，我们将不辱使命，很好的完成这项艰巨的任务。只要不停地校正前行的方向，我们就会取得决定性的胜利。为林业事业的未来更美好而奋斗，为林业事业的伟大复兴而奋斗，为林业事业日渐繁荣昌盛的未来而奋斗。

我不断总结，学习科学发展观思想，不断吸收新知识，掌握新理念。更好的完成以后的工作任务。

一不小心半年过去了，忙碌的巡山护林工作让我忘记了许多，可收获了不少美好。

身为站长，责任重大，不仅要管好站上其他护林人员的日常工作和生活，而且要处理各种护林中发生的问题。立足于现在，仍是本着踏实工作的态度完成上级赋予我的工作。

岁月不饶人，本着以和为贵的做事态度，迎合了绝大多数老百姓及领导的信任。摩托车行路，他饱经风霜，我又何尝不是，但这不是怨言，是感慨。它的表现是对我本职工作真实肯定，它任劳任怨，从不让我费心，以最好的性能来助我展开平日得巡山工作。由于巡护区域是混交林，野生动物种类不少，居民区离林缘较近，自然处理的事儿就不少，然而大多数都是老百姓反映的，所以以人为本，与老百姓和睦相处，才是赢得工作胜利的有利保证。

美丽的风景就是我最好的收获，保护它们成长是我义不容辞的伟大使命。我将更努力的完成平日巡山护林，在植林、管林、护林的工作中不断总结经验，让下一辈接班人更好的继续完成伟大的工作。

宗教心得体会篇3

为进一步学习宣传贯彻新修订宗教事务条例的贯彻实施，深入开展宣传和实践活动，滁州市宗教事务局于20xx年2月2日举办“学新修订《宗教事务条例》培训暨学习心得体会交流会”。市宗教局机关干部，各县市区民宗局局长或分管副局长、1-2名宗教工作干部共计30余人次参加了培训学习。市宗教局局长庆德超作了重要讲话。

本次宣讲培训会邀请滁州市法制办副调研员张凯以学习贯彻《宗教事务条例》与依法行政为主题送法制课。

庆德超指出，一是要发挥民族宗教工作作为政府职能部门的作用，围绕中心服务大局，以管理和服务的理念、有所为有所不为，创造性的开展工作。二是要内外兼修，管服并重。内强业务素质，外强服务水平。三是要从严治党，合理定位、明确目标，以良好的精神状态建好组织带好队伍，苦干、实干、巧干。

此次培训暨学习心得体会交流会活动，提高了宗教工作干部对党的十九大精神和新修订宗教事务条例的思想觉悟，同时加强了宗教工作干部之间的联系和交流，进一步推动了党的宗教方针政策贯彻落实，提高了领导干部及宗教工作干部处理宗教事务的能力和水平。

宗教心得体会篇4

按照学校的统一安排我我学习了党的民族宗教政策和相关法律法规。学习之后，感到受益匪浅，感触很深。

通过学习我明确了坚持宗教信仰自由政策，并不代表共产党员可以信教。我们党宣布和实行宗教信仰自由的政策，这当然不是说共产党员可以自由信奉宗教。党的宗教信仰自由的政策，是对我国公民来说的，并不适用于共产党员。一个共产党员，不同于一般公民，而是马克思主义政党的成员，毫无疑问地应当是无神论者，而不应当是有神论者。

通过学习我加深了对宗教本质的认识。宗教是人类社会发展到一定历史阶段、人类思维能力发展到一定水平以后产生的社会现象。是一种意识形态，也是一种文化现象，在历史上曾对社会的文化、文明和社会进步做出过重大贡献。宗教具有长期性，群众性，民族性，国际性，复杂性。

通过学习我加深了对党的宗教信仰自由的认识。宗教信仰自由政策是我们必须坚持的观点。尊重和保护宗教信仰自由，是党对宗教问题的基本政策。这是一项长期政策。我想，我们党之所以制定了宗教信仰自由政策，就是基于对宗教本质的深刻认识。因为宗教是意识形态范畴，是长期存在的，而且不可能通过行政手段消除，宗教还将在一定范围内长期存在，并发挥重要影响。

通过学习我更加清醒地、深刻地认识到非法宗教活动的危害。在新疆，非法宗教活动总是披着宗教的外衣，干着不耻的勾当。有的干预教育、婚姻、计划生育，强迫青少年和学生信教，教唆学生非法学经，甚至和民族分裂联系在一起，利用部分群众的无知，歪曲宗教教义，煽动宗教狂热，蓄意制造民族矛盾，打击和迫害爱国宗教人士和干部群众，成为影响新疆的团结和稳定的主要危险。在新疆，清醒地认识到影响新疆稳定的主要危险来自民族分裂主义和非法宗教活动，坚决打击一切形式的非法宗教活动，就是讲政治的具体体现。

通过这样系统的学习，使我增强明辨是非的能力，更加明白了熟悉和掌握党的民族宗教政策，对于加强民族团结、反对民族分裂、认清民族分裂和非法宗教活动危害的重要性和必要性，并掌握了一些处理复杂民族宗教问题的观点和方法。我想县委政府提出的民族宗教政策法律法规的学习，就是要让我们充分理解和掌握这些知识，和依法运用政策解决民族宗教问题的能力。

宗教心得体会篇5

北欧的幸福指数被公认为世界最高。有趣的是，北欧宗教氛围单薄，信仰也没有其他西方国家那般浓厚。宗教色彩最弱的生活方式，反而造就了高品质生活。北欧这种缺乏宗教色彩的世俗生活，何以成就最幸福的社会？

从某种意义上说，美国社会学家菲尔·朱克曼近著《自足的世俗社会》（又名《没有上帝的社会》）是向当代哲学大师德沃金致敬之作——大师生前最后一部著作《没有上帝的宗教》（2013），重点探讨西方社会自文艺复兴以来宗教世俗化的进程。

在德沃金看来，世俗化犹如一把双刃剑：一方面，使得西方社会逐步摆脱宗教文明秩序的桎梏；另一方面，也开启了忧喜参半的西方社会现代化之旅。这一漫长的过程，历经政治、经济、文化等方面的若干次转型，其中包括宗教改革、文艺复兴、工业革命、科学革命、启蒙运动、（近）现代化及全球化等一系列重大变革。这一系列变革的实质在于打破权威和秩序，以理性战胜迷信，以世俗取代神圣，从而实现主体和个性的解放——这也是现代化最本质的内涵。当然，上述变革也带来负面影响，其直接后果之一是现代人变得越来越妄自尊大，以为凭借理性可以征服世界，凭借科学可以祛除人类所有疾病和烦恼，并能持续不断保障社会进步和众生幸福。然而，事实表明，科学与理性并不能包治百病，宗教与社会的关系也错综复杂，远非“世俗化”一词所能概括。

《自足的世俗社会》，[美]菲尔·朱克曼著，杨靖译，译林出版社2021年1月版

德沃金关于宗教与社会关系的探讨，在朱克曼著作中得到更为具体的回应。在《自足的世俗社会》中，朱克曼重点考察以丹麦和瑞典为代表的北欧国家社会世俗化现象，同时也以相当笔墨将这一现象与美国人根深蒂固的宗教情结进行对比。在作者的家乡南加利福利亚，每三个户外横幅中至少有一个是有关“上帝、耶稣和《圣经》”的标语口号。在作者工作的亚利桑那图森市（tucson），城里巨大的广告牌林立，倡导人们要虔信上帝。除此而外，美国的广播电视节目中与宗教相关的话题内容也层出不穷：无论是共和党还是民主党的政客，都争先恐后地公开表明甚至刻意强调其宗教信仰，而且美国民众似乎很买账。比如2004年，乔治·布什总统信誓旦旦地宣称：他出兵伊拉克，是向上帝祈祷并与上帝商讨的结果。不管真假，他的这一番“坦白”最终出人意料地赢得更多美国人的信任。在美国，常见的情形是，倘若一位政客想要取得成功，他/她不仅需要扮演定期去教堂的“虔信者”，还要时常向公众证明自己的宗教虔诚。反之，一位无神论者若想在美国当选总统，其几率一定跟“基地”组织成员不相上下。

跟美国不同，在斯堪的纳维亚国家——朱克曼在此进行了长达14个月的“田野调查”——结果发现，这里“一切都很安静”：从来没有发生全国性的“反同性恋权利”大游行，没有教堂现场安装“耶稣的atm”（为方便信徒刷信用卡捐资），没有大名鼎鼎的布道牧师在广播电台抨击败坏世风的“罪人”，也没有政客宣称他们竞选公职是“出于上帝的旨意”。与“众声喧哗”的美国相比，这里既没有校董公开质疑进化论，没有法官根据《圣经》来判案，也没有大规模的反流产运动，更没有家长游说学校和市政委员会，要求从学校图书馆和公共图书馆清除《哈利·波特》。

著名的文化衫图案：《第十四条修正案》前的女孩和传教士。源自美国各地最高法院将同性婚姻合法化的第二天，一位传教士在俄亥俄街头言辞激烈地反对同性恋权利，小女生zea平静地举起了手中的彩虹旗。

作为美国大学的社会学教授，朱克曼高度认同宗教在美国社会生活中扮演的重要角色，并相信宗教理想可以有效地制衡狂热的个人主义。在美国，教会通常是社区的服务中心，既提供咨询服务，也是日托所。历史地来看，教会为孩子创办学校，为病人创立医院，为无家可归的人提供住所，在反对压迫、完善法制、维护秩序等方面做出了重要贡献，也正是这一切使得宗教信仰深入人心。

与此同时，公然抨击宗教世俗化倾向也成为一些公众人物和保守派人士高调的政治姿态。比如美国基督教联盟的创建者帕特·罗伯逊（pat robertson），对世俗主义持强烈批判态度。他忧心忡忡地指出，宗教世俗化会慢慢地侵蚀社会的基础——如果学校董事会一意推行违背宗教信仰的世俗学科（secular science）课程，上帝的惩罚必将降临。他坚信如果一个社会缺乏宗教信仰，“结局将是暴政”。另一位代表人物杰里·福尔韦尔（jerry falwell），是一位成功的电视传教者、道德多数派（moral majority）的创建人。福尔韦尔公然声称：正是那些推行世俗主义的美国人激怒了上帝，才导致2001年9月11日的恐怖袭击。“上帝不会被嘲弄，”福尔韦尔在著名电视节目“700俱乐部”中断言：“我坚信那些企图把美国世俗化的教外人士、非法堕胎者、女权主义者以及男女同性恋者——我要指着你们的脸说——正是你们的推波助澜才导致了恐怖袭击的发生。”

在上述基督教保守派人士看来：如果一个社会不能领会上帝的重要性，它将走向奴役、种族屠杀和暴行；如果达尔文和进化论在一个国家被广泛认可，道德诚信无疑将被抛弃。因此，一个没有充分信仰和精神追求的社会，终将辜负上帝，成为不法分子肆意妄为的场所，并沦为暴力和犯罪的渊薮。

jerry falwell jr.是特朗普的狂热支持者。

而朱克曼撰写《自足的世俗社会》主要原因之一——正如作者在本书“引言”中所说，是“冷静地反对这样一种广受吹捧的主张：没有宗教信仰，社会注定灭亡”。朱克曼收集了大量数据，表明丹麦和瑞典是地球上宗教色彩最弱的国家，并用充足的证据证明了斯堪的纳维亚半岛的高品质生活。他的结论是，“社会没有宗教信仰，也能运作良好，有所成就，构建和遵守健全的法律法规和伦理道德体系。”

在旅居期间，朱克曼就上帝、宗教、信仰等话题，对丹麦和瑞典的149位居民进行了采访，其中若干采访片段被收录在书中。他说，寻找受访者是一项“艰难的挑战”，因为许多人坚称自己关于宗教“无话可说”——宗教，在他们的生活中只是微不足道的小事。他们既不信奉上帝，也很少关心死亡或生命的意义，并对这种缺乏宗教反省的现状怡然自得。他们辨别谁是真正的基督徒，是通过特定的传统和价值观，而不是通过圣经、上帝或者繁琐的宗教礼仪。当然，他们通常也遵守一些基督教传统的文化礼仪，如洗礼、坚信礼和教堂婚礼，并认为基督教赋予了他们赖以生存的社会价值观。然而，在很大程度上，他们放弃了对于基督教超自然性的信仰——朱克曼将这种现象称作“文化宗教”，并认为这种缺乏上帝概念的文化宗教对于造就两国的繁荣富庶和社会稳定“意义重大”。

根据朱克曼的考察，从各个方面看，丹麦和瑞典都堪称是西方国家乃至全世界的典范：这里的社会和谐，犯罪率极低，而清廉指数全球最高；这里教育体制完善，经济发展稳健，人文气息浓郁；并且，拥有包括免费医疗在内的全民共享的社会福利。根据伊拉斯谟（erasmus）大学路德·费恩霍芬博士（ruut veenhoven）的采样和计算结果，在全球91个国家地区中，人均幸福指数排名最高的国家是丹麦，而瑞典（以及挪威）等国则紧随其后。

丹麦和瑞典为何能够如此繁荣？普遍的看法可能与下列因素相关：他们人口规模较小，在过去数个世纪中与欧洲殖民大国往来贸易频繁，以及他们致力于建立福利国家所做的不懈努力——这些因素，通过累进税制将资本主义的优越性以及对弱势群体的安全保障系统融合在一起，成效卓著。然而，在朱克曼看来，这些只是一些显而易见的表面现象。与之相关的更深层因素，很可能是它们独特的气质和特有的文化，例如他们对世俗的公平正义价值观的强烈信仰。

依据各国在国内建立社会公平正义取得的成功，德国智库汉斯-伯克勒尔基金会（hans-bockler-stiftung）将各国进行了排名。不出意料的是，丹麦和瑞典这两个宗教氛围极其淡薄的国家，并列世界第一。这是对以美国为首的宗教化社会的巨大嘲讽：当他们坚信基本的价值观和道德责任感——比如关心孤苦伶仃和贫病之人——必定蕴含在基督教（以及犹太教）等伟大宗教中时，他们从未意识到同情、善意、宽容、诚实等传统宗教价值观，当今已在丹麦瑞典等世俗化国家以道德法律的形式加以确立，并在全国范围广为推行。

北欧社会

进入现代社会，宗教并非社会生活的全部早已成为共识。从起源来看，宗教信仰最重要的来源，乃是出于人类对死亡的恐惧。诚如马林诺夫斯基（bronislaw malinowski）所言，“在所有的信教来源中，生命的最高和最终危机——死亡——最为重要。”因为人类注定要生活在死亡的阴影下，因为所有享受生活的人同时也“害怕死亡的威胁”，所以人们转向信仰宗教以寻求慰藉——正因为宗教消除了他们对“自己终将不复存在”挥之不去的恐惧，并给他们带来了永生的希望。用弗洛伊德（sigmund freud）话说，人类始终无法避免“死亡的痛苦之谜”——这一种恐惧导致人们产生出普遍的无助感，因此需要转向宗教或上帝寻求慰藉。

然而，在漫长的人生中，对死亡的忧虑，并非如影随形；换言之，信教只是人类生活的一小部分。凭借理性的力量，人类很快将对于上帝的信仰发展成一种“超自然的补偿”。从这个角度看，死亡并不具有任何神秘或宗教色彩。对于普通人而言，死后就表示一切都消失殆尽，而那本就是事物该有的样子。欧内斯特·贝克尔（ernest becker）在名著《反抗死亡》（denial of death）中提出，反抗死亡和拒绝接受死亡是人类的共性吗？显然不是。我们是否有可能找到这样一种文化？在这种文化里，大多数人不那么担心死亡，他们接受死亡的必然性，而且不会因为知道自己总会死去而感到极其忧伤和绝望。朱克曼在丹麦和瑞典发现的宗教文化，便是最好的回答。

众所周知，当代斯堪的纳维亚人普遍不相信来世，但这并没有表明他们高度绝望。相反，朱克曼所采访的丹麦人和瑞典人多半感到幸福和满足。他们通常过着一种富有成效、富有创造力、感到恬然自足的生活。他们会追求自己的事业：旅行、上网、建造房子、抚养孩子；他们参与各种活动，比如政治、艺术，以及慈善基金会，等等。当然，在受访人群中，有些人患有抑郁症、慢性疾病、以及其他心理疾病，并感到孤独寂寞——没有人会完全免于这些疾病和感受，但这并不妨碍他们努力工作、热爱生活，并竭力找寻生活的意义。

长期以来，对生命意义的担忧，一直困扰着人类。如果人类只是自然选择（natural selection）和生物进化发展的产物，如果人类所处的这个世界只是各种物理特性的混合体，如果死亡真的意味着结束，那这一切又有什么意义呢？伴随着对于死亡的恐惧，有人争辩说宗教的作用在于为“我们从何而来”、“生活的意义何在”等人生终极问题提供切实可行的答案。当然，千百万人都渴望得到答案——他们也因此转向宗教。但绝大数丹麦和瑞典人，并不做如斯之想。

在朱克曼采访的人群中，有许多人非常直白地宣称他们不相信生命存在终极意义。然而，又恰恰是这一群人安居乐业，悠闲自得，充分享受生活，根本不理会所谓人生价值和意义。这一规模达到数百万人的世俗男女的存在不仅拓宽了世俗生活的范畴，也在世界范围内树立了另一种非宗教的生活方式。人类文明原本就是千姿百态，一个诞生于巴勒斯坦地区的地方性宗教，凭什么必须取代其他文明形态？

斯堪的纳维亚圈

在宗教气息浓郁的国家如美国，贫富差距似乎并未由于上帝或《圣经》的谆谆教诲而减小，相反这一差距却不断拉大。而丹麦和瑞典两国，不仅将财富分散到令西方发达民主国家无法比拟的程度，而且民众在日常生活中体验到的实实在在的福利更是高得惊人。如果一个人失业，他们不必担忧失去医保，也不必担忧住房被没收。无论多么穷困潦倒，他们总能获得基本生活保障，甚至包括免费的职业培训，直到他们重新上岗。这一种治国理政的思路，与传统基督教仁爱、行善（施舍）的信条相比，无疑更为积极进取，也更行之有效。这也是朱克曼在本书结论部分的重大发现：丹麦和瑞典社会世俗化的背后，不乏宗教信仰力量的支撑。只不过，这种宗教信仰，与其说是一种宗教现象，不如说是一种文化现象。

当然，照评论家的看法，以上关于丹麦和瑞典经济繁荣背后的原因探析尽管言之成理，但它也的确是朱克曼论述中最薄弱的一环。作为训练有素的社会学家，朱克曼擅长问卷访谈和田野调查，然而他对于北欧国家的政权兴替、宗教变迁等历史文化背景缺乏理解，因此其立论大多基于当下的现状，但缺乏纵深的思考。事实上，丹麦和瑞典等当今“高福利”国家的施政方针，都可以溯源自16世纪宗教改革运动以来的路德宗传统，没有这些传统的影响就没有今日的繁荣。例如路德的天职观可以视为就业权利理论的基础——《圣经》中人生而平等的思想是路德宗教改革的出发点，而路德“信徒皆祭司”的主张更打破了人为设定的职业门槛和界限——换言之，正是新教路德宗职业道德观的影响，才造就出新型的中产阶级，而后者才是经济繁荣的主要驱动力。或许只有透过世俗化的表象，方能洞穿其背后宗教文化的本质。像德沃金一样，朱克曼提出了问题，但这一问题的答案，却需要每一位读者自己去寻找。

杨靖系南京师范大学外国语学院教授。原题为“是宗教现象，还是文化现象？”

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宗教心得体会篇6

尊敬的各位领导，各位会长，各位同学：

转眼间，由省民委、省佛协举办的新修订《宗教事务条例》培训班已经接近尾声。经过两天半的系统学习，每一位参与学习的朋友都有不同程度的收获，也有非常深刻的感受，我在此代表学员发言，内心感到非常忐忑。不过能够通过这样的机会向大家汇报我个人学习的心得，和大家一同分享交流，我也感到无比荣幸。下面，我将这两天的学习心得向大家汇报。

新修订《条例》是我们宗教教职人员处理宗教工作的指南针，维护自身权益的防护伞。现实生活中有很多寺院僧人在建寺弘法的工作中，由于缺乏法制意识，缺少法律知识，从而使自身的合法权益受到不法侵犯，却又无法解决苦恼至极。因此我们应该本着坚持理论、联系实际、学以致用的务实态度，认真学习把握新修订《条例》的新规定、新要求、新举措，把法治精神融入到信仰实践和宗教生活中。主动、自觉、依法、依规的开展宗教活动、管理宗教事务、维护合法权益。明白什么是法律所允许的，什么是法律所禁止的，坚持在法律的框架内开展弘法利生事业。同时，还要向宗教界人士和广大信教群众积极宣讲新修订《条例》，引导宗教界人士和广大信教群众增强守法意识，自觉履行法定义务，为实施新《条例》营造良好的社会氛围和宗教环境。

以上是我参加本次培训学习的几点肤浅心得，如有不当之处，请各位领导法师批评指正。

谢谢大家!

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